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佛教心理学(四十一)

2018-01-11 08:53:49 来源:南阳资讯网 标签:真如 真如 具有

佛教心理学(四十一)佛教心理学(四十一)

  用微信扫码二维码分享至好友和朋友圈三、凡夫本具的真心、阿摩罗识圣者们修行证得的阿摩罗识,是否乃凡夫众生所本具?如果说阿摩罗识非本具而为修得,那么它岂非有成为不离造作的有为法之嫌,岂能称得起“独无变易”的真如?独无变易的真如乃超越时空等因缘和一切二元对立的无为法,必定是本来具有,非经造作修为而成,解脱一切障,圆镜智相应,何以故?非始得故。

  《楞伽经》卷一谓离名、相妄想,以正智证如如时,名“成自性如来藏心”,此心实即阿摩罗识,如果说真如是本然之理,而诸经论皆说真如非依缘而起、生灭变易的眼等六识所能了知,亦应非念念执我的末那识和“恒转如暴流”、杂染的阿赖耶识所能证知,乃至“非智所知,非识所识”,“离心、意、识”

  《入楞伽经》卷八云:言刹尼迦者,名之为空阿梨耶识,名如来藏,同论卷三说,见净心时,意识自灭,以净心非可见之法故,“定知意识不见心也”;“七识是我执识故,不能见心本寂”

  具足无漏熏习法故,名为不空,此说大有阿摩罗识乃众生心本来具有之意。

  谓如来藏又名空阿梨耶,性为无漏,乃佛所证,即阿摩罗识,非刹那生灭,具足无漏功德,故名不空,若离妄想,一切智、自然智、无碍智,则得现前。

  觉本无生,离众生垢;觉本无寂,离涅槃动,具有一切智、自然智、无碍智的心,即自性清净心,也可看作第九识,八识海澄,九识流净